2019年02月22日16:00 來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)
馬克思主義是由馬克思,、恩格斯創(chuàng)立,，由馬克思、恩格斯其后各個時代,、各個民族的馬克思主義者在實踐中不斷豐富和發(fā)展的關(guān)于人類社會普遍發(fā)展規(guī)律的科學學說和科學理論體系,。馬克思主義自其誕生起，從來都是開放的理論體系,。隨著實踐和社會發(fā)展不斷總結(jié),、完善、豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應理論形式,，是馬克思主義者的真正態(tài)度,。換言之，馬克思主義本身存在著隨著實踐發(fā)展在若干宏大領(lǐng)域創(chuàng)新性發(fā)展,、不斷豐富和發(fā)展的問題,。
就生態(tài)文明建設(shè)而言，當今世界人與自然關(guān)系或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一的關(guān)系,，既不斷證明著自然辯證法的科學性,，又在更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法。20世紀以來,，自然科學突飛猛進,；特別是進入21世紀以來的短短不到20年間，信息技術(shù),、納米技術(shù),、生命科學技術(shù)、空間科學技術(shù)遠遠超出了過去幾百年,、特別是馬克思,、恩格斯時代自然科學的眼界,，極大地擴大和深化了人類對傳統(tǒng)自然界的認識。生態(tài)文明建設(shè),，當其或有希望以生態(tài)社會全面轉(zhuǎn)型的形態(tài)出現(xiàn),，作為社會形態(tài)全面構(gòu)成要素的經(jīng)濟基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),、國家治理,、制度建設(shè)、社會面貌,、文化形態(tài),，表現(xiàn)怎樣、如何轉(zhuǎn)型,、以何種方式轉(zhuǎn)型,，馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人沒有給出具有答案，也沒有“生態(tài)社會”和“生態(tài)文明”這一術(shù)語,。就此而言,，馬克思主義自然辯證法、馬克思主義人與自然關(guān)系的學說,，是指導人類社會形成以來,，關(guān)于如何看待、理解,、處理和實踐人與自然關(guān)系的一般學說,，貫穿于人類社會發(fā)展的始終，但它不是關(guān)于馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的專門學說,。
黨的十八大以來,，習近平總書記把握經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，著眼人民群眾新期待,，以高遠的歷史眼光,、開放的國際視野、深邃的辯證思維,，全面把握人與自然的關(guān)系,，系統(tǒng)論述和深刻闡明了生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵（“兩山論”）、現(xiàn)實意義（“兩個清醒認識”）,、歷史階段（工業(yè)文明與工業(yè)文明階段論）,、歷史使命（中國夢與生態(tài)文明關(guān)系論）、戰(zhàn)略地位（“五位一體”,、“四個全面”與生態(tài)文明關(guān)系論）,、建設(shè)實質(zhì)（生產(chǎn)力與環(huán)境保護論）、戰(zhàn)略舉措（生態(tài)文明融入經(jīng)濟,、政治,、文化和社會建設(shè)論）和系統(tǒng)工程（統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理）等事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)重大理論和實踐時代課題,。一系列重要論述、科學論斷,、系統(tǒng)理論,，使生態(tài)文明以前所未有的“歷史性”姿態(tài)顯現(xiàn)在當代中國和現(xiàn)代世界面前，以習近平生態(tài)文明思想獨立而光輝的篇章成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成,。習近平生態(tài)文明思想,，不僅關(guān)注人類認識和改造自然中的一般規(guī)律，還以當代工業(yè)文明和科學技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及其歷史趨勢為研究對象,，所要揭示的是工業(yè)文明社會發(fā)展到一定階段后“生態(tài)文明”社會運行的特殊規(guī)律，他明晰了生態(tài)文明發(fā)展的歷史階段,，描繪了生態(tài)文明社會建設(shè)的總藍圖,，擬定了生態(tài)文明建設(shè)的唯物辯證法和自然辯證法。這正是習近平生態(tài)文明思想的獨特之處和對馬克思主義生態(tài)文明學說當代創(chuàng)立的歷史性貢獻,。
一,、習近平生態(tài)文明思想明晰了生態(tài)文明發(fā)展的歷史階段
習近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明,、農(nóng)業(yè)文明,、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求,。”習近平總書記的這個科學論斷,，直觀地說,，至少包含兩層含義：一是生態(tài)文明是人類社會文明形態(tài)、文明更替不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,，是人類新的文明形態(tài),；二是生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是適應人與自然和諧發(fā)展的新要求,。
1,、關(guān)于人類社會文明形態(tài)是以“自然歷史”轉(zhuǎn)移的客觀存在
文明是人類永恒的主題，人類文明形態(tài)演進遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一馬克思主義唯物史觀范疇所揭示規(guī)律支配和運行,。生態(tài)文明是人類更高級別的文明形態(tài),，是人類社會新階段新的社會特征、文明特征,。筆者以為,，生態(tài)文明是“生態(tài)社會”的文明，而非其它一切社會的文明,，是打開“生態(tài)文明”內(nèi)涵之鎖的唯一一把鑰匙,。生態(tài)社會的興起,、建立和走向完善與成熟，同原始社會,、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會一樣,，本質(zhì)上受馬克思主義“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律”支配的，只有如同“火和石器”于原始文明,、“鐵和犁”于農(nóng)業(yè)文明,、“紡紗機和蒸汽機”于工業(yè)文明一樣，實現(xiàn)生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具的重大變革,，才有可能形成建立在生態(tài)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)之上的生態(tài)社會及其物質(zhì),、制度和文化層次。原始社會,，人類用摩擦取火這個樸素,、原始的“機械運動”轉(zhuǎn)化所形成的熱能“明于天人之分”，開啟人類文明征程,；農(nóng)業(yè)社會,，人類主要的生產(chǎn)活動是農(nóng)耕和畜牧，青銅器,、陶器和鐵器的使用,，特別是鐵器農(nóng)具“犁”的出現(xiàn)，人類生產(chǎn)活動開始向著主動性和選擇性邁進,。恩格斯指出：“鐵劍時代,，但同時也是鐵犁和鐵斧的時代，鐵已經(jīng)在為人類服務”,，“我們就走到文明時代的門檻了”,；目前整體來說仍然處于工業(yè)文明的當今時代，機械化大生產(chǎn)又是借助包括熱能在內(nèi)的“能量”轉(zhuǎn)化為機械運動,，維系工業(yè)文明的存續(xù),。但首當其沖，歸功于200多年前蒸汽機的發(fā)明,。正因如此,，恩格斯又指出：“蒸汽機是第一個真正性的國際性發(fā)明”。生態(tài)文明社會的到來,，其突破口,，一定是表現(xiàn)在某項或系統(tǒng)性生態(tài)關(guān)鍵技術(shù)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的重大突破和與此相關(guān)的一系列制度和文化層面的引領(lǐng)與配套,。黨的十八大以來,，以習近平同志為核心的黨中央提出新發(fā)展理念，“創(chuàng)新”居首,，其歷史意義或許在此,。當前,，社會把生態(tài)文明建設(shè)的主要目光放在環(huán)境保護部門身上，這是值得商榷的,。環(huán)境保護是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地,，但是在某種程度上，環(huán)境保護是滯后的,，是滅火員,、消防員，哪里有問題,，事后更有力度的處罰型監(jiān)管是其主要方式,，盡管常常強調(diào)預防為主。從部門管理的角度來講,，發(fā)展改革委,、科學技術(shù)部、教育部都有最直接推動生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展的歷史使命,。當前我國生態(tài)文明建設(shè)任重道遠，全社會要以歷史眼光看待發(fā)展問題,。每個人都要勇于做“生態(tài)人”,、“生態(tài)經(jīng)濟人”，都要尊崇創(chuàng)新理念,，創(chuàng)新人力,，使現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)科學成為推動生態(tài)文明社會生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。從根本上說,，每一次生產(chǎn)方式的大發(fā)展,、大變革，都伴隨著文明的更替,，都使人類的物質(zhì)生活更加豐裕,、精神生活更趨豐富。這是歷史趨勢,。
2,、關(guān)于生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到新階段的產(chǎn)物、適應人與自然和諧發(fā)展的新要求
恩格斯指出：工業(yè)文明“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學的力量”,；資產(chǎn)階級通過機器大工業(yè)的發(fā)展,，以機器制造為基礎(chǔ)，擴展到采礦業(yè),、能源和原材料生產(chǎn),、石油和石油化工業(yè)、冶金和金屬加工業(yè),、汽車飛機制造等交通運輸業(yè),、建筑業(yè),、醫(yī)療和服務業(yè)等等產(chǎn)業(yè)，促進人類跨入機械化,、自動化,、電氣化和現(xiàn)代化時代，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和繁榮與富足的現(xiàn)代社會生活,。辯證和坦誠地說,，在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明的豐富,，不僅是資產(chǎn)階段的任務,，還是無產(chǎn)階級的任務。社會主義本質(zhì)上還要更好的解放生產(chǎn)力,、發(fā)展生產(chǎn)力,，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。另一方面,，誠如馬克思所指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會的生產(chǎn)力,，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力本身是不相容的,。它的歷史今后只是對抗,、危機、沖突和災難的歷史,?！?0世紀中葉前后，在世界范圍內(nèi)暴發(fā)的震驚世界的史稱為“八大公害”污染事件,，遠比今日中國環(huán)境生態(tài)整體形勢嚴峻的多,。不單如此，當今世界和中國的環(huán)境問題,，既有直接破壞的一面,，還有資源直接損耗的一面。人類對如礦石,、石油等各種不可再生的礦產(chǎn)資源開發(fā)的廣度和深度都已經(jīng)達到極限,；對原本具有恢復能力的土壤、陸地,、海洋等資源的使用也正在接近極限,。由于發(fā)展理念錯誤，工業(yè)文明以“一物降一物”的理念在治理污染,，如廢水,、廢物等凈化設(shè)施的生產(chǎn)和建設(shè)導致的二次消耗和二次環(huán)境污染也很嚴重。我國環(huán)境保護現(xiàn)實中“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的現(xiàn)象也都很普遍,，環(huán)境治理的成效還很不令人民滿意,。可以說,，工業(yè)文明在它人定勝天價值觀指導下,，對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式進行根本性變革，整個工業(yè)文明社會的社會化大生產(chǎn),，其戰(zhàn)天斗地,、創(chuàng)造和超越人類社會誕生以來全部物質(zhì)財富總和的能耐令人嘆服；然而,，其所形成的無以復加,、積重難返、難以為繼的人與自然關(guān)系的高度緊張,，亦令人生畏,、生愕。社會主義生態(tài)文明,，以人類嶄新的文明形態(tài),，要求重新審視工業(yè)文明時代人與自然關(guān)系的高度緊張，以促進工業(yè)文明傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),、經(jīng)濟結(jié)構(gòu),、文化觀念、倫理道德,、消費理念等的全面生態(tài)化、綠色化轉(zhuǎn)型為路徑,，力圖構(gòu)建公平,、正義、綠色,、生態(tài),、和諧的全人類共享的新文明模式。當今時代,，積極建設(shè)生態(tài)文明,，不是要回到原始文明樸素的原生態(tài)狀態(tài)，也不是要回到農(nóng)業(yè)文明時代有限的生態(tài)平衡狀態(tài),，而是要在遵從和把握人類文明一定會由必然王國走向自由王國狀態(tài)的歷史趨勢中,，以綠色化、生態(tài)化思維,，積極建設(shè)超越工業(yè)文明狀態(tài)的人類嶄新的文明新形態(tài),。這即是說，我們建設(shè)的生態(tài)文明，是人類發(fā)展到更高階段的現(xiàn)代化新文明,。在此特別指出,，黨的十九大強化了我們對現(xiàn)代化與生態(tài)文明關(guān)系范疇的基本認識，指出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化,，是人與自然和諧的現(xiàn)代化,。
二、習近平生態(tài)文明思想描繪了生態(tài)文明社會建設(shè)的總藍圖
關(guān)于社會,，馬克思在《雇傭勞動與資本》中所指出：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系,，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料,、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的,。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會,?！币蚨鐣举|(zhì)上是人與人之間基于生產(chǎn)力發(fā)展所形成生產(chǎn)關(guān)系的總和,。不論是農(nóng)業(yè)文明,，還是工業(yè)文明，不論是封建社會還是資產(chǎn)階級社會,，都是這樣一種生產(chǎn)關(guān)系的總和,。“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系,。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系,，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”。因而,，經(jīng)濟獨立自由的發(fā)展,，事實上是基于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的核心變革所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，是社會發(fā)展和變革的第一步,。與此同時,，“不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”的國家出現(xiàn)了，馬克思指出：“歷史任務就是要使政治國家返回實在世界”,，因而從社會中分離出來的管理者,，為了實現(xiàn)國家與社會的統(tǒng)一而非二元代理，由此形成了自己的政治制度,，并規(guī)定了與該社會形態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平,、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及與此相適應的社會心理和政治心理。傳統(tǒng)和歷史文化在此發(fā)揮了有利于國家管理者的揚棄角色,。換言之,，只有產(chǎn)業(yè)革命、政治革命和文化革命的多重變革，社會的文明形態(tài)才能夠形成,。工業(yè)革命和工業(yè)革命如此,，生態(tài)文明也毫不例外，生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)（產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)）建設(shè),、制度建設(shè)和文化建設(shè),，也都如此。就此而言,，三要素也好,、多要素也好，再也沒有比馬克思主義理論家習近平總書記以如此樸實,、清晰明了的科學論斷所闡明,。習近平總書記深刻系統(tǒng)地論述指出：“歷次產(chǎn)業(yè)革命都有一些共同特點：一是有新的科學理論作基礎(chǔ)，二是有相應的新生產(chǎn)工具出現(xiàn),，三是形成大量新的投資熱點和就業(yè)崗位,，四是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式發(fā)生重大調(diào)整并形成新的規(guī)模化經(jīng)濟效益,，五是社會生產(chǎn)生活方式有新的重要變革,。這些要素，目前都在加快積累和成熟中,?！币蚨暯缴鷳B(tài)文明思想所要描繪和指出的建設(shè)生態(tài)文明社會的總藍圖,，事關(guān)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),、事關(guān)制度建設(shè)、事關(guān)文化建設(shè),。
1,、生態(tài)文明建設(shè)總藍圖下的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)
習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”、“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”,、“堅持走中國特色新型工業(yè)化,、信息化,、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”新五化發(fā)展道路,、“要深刻理解把生態(tài)文明建設(shè)納入中國社會社會主義事業(yè)總體布局的重大意義”等科學論斷和建設(shè)思想,，極大地凸顯了把生態(tài)文明放在優(yōu)先地位、基礎(chǔ)地位,、戰(zhàn)略地位,，夯實生態(tài)文明社會產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的基本路徑，這即是始終堅持把生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要素和內(nèi)生動力；始終把整個生產(chǎn)過程的綠色化,、生態(tài)化作為實現(xiàn)和確保生產(chǎn)活動結(jié)果綠色化和生態(tài)化的途徑,、約束和保障。在具體實踐上,，不外乎兩點,。一是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級和發(fā)展的綠色化，核心在于堅持節(jié)約優(yōu)先,、保護優(yōu)先,、自然恢復為主的方針。即在資源上把節(jié)約放在首位,，在環(huán)境上把保護放在首位,，在生態(tài)上以自然恢復為主，講基礎(chǔ),、講底線（底線思維是習近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略鮮明的辯證法）,；二是現(xiàn)代綠色、循環(huán),、低碳,、生態(tài)產(chǎn)業(yè)新體系的規(guī)模化,。以“自然—社會—經(jīng)濟”復雜巨系統(tǒng)的動態(tài)平衡為目標,，以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化與生物生長的規(guī)律為依據(jù),，構(gòu)筑現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系,，著力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，夯實生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)地位,，大力發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè),。這里需要重點指出，作為生態(tài)文明建設(shè)物質(zhì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)革命,，其核心在于關(guān)鍵和重大生態(tài)技術(shù)的突破,；也只有核心生態(tài)技術(shù)的重大突破，作為國家基本國策的環(huán)境保護戰(zhàn)略才能躍升為建設(shè)生態(tài)文明的治國,、治世戰(zhàn)略之中,。就此而言，習近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和科學創(chuàng)新的有關(guān)論述,，可以形成完整邏輯佐證,。習近平總書記指出，我國“發(fā)展中不平衡,、不協(xié)調(diào),、不可持續(xù)問題依然突出,，人口、資源,、環(huán)境壓力越來越大,，拼投資、拼資源,、拼環(huán)境的老路已經(jīng)走不通”,，因而不能“老是在產(chǎn)業(yè)鏈條的低端打拼，老是在‘微笑曲線’的底端摸爬,?！?/p>
“老路走不通，新路在哪里,？就在科技創(chuàng)新上,，就在加快從要素驅(qū)動、投資規(guī)模驅(qū)動發(fā)展為主向以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變上,?！边@都“不僅會從源頭上有效緩解資源環(huán)境壓力，改變制造業(yè)‘資源消耗大戶’,、‘污染大戶’的面貌,，而且會引發(fā)制造業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的重大變革?！?/p>
2,、生態(tài)文明建設(shè)總藍圖下的的制度建設(shè)
習近平總書記提出包含“全面深化改革”在內(nèi)的、作為實現(xiàn)中華民族偉大復興重大戰(zhàn)略理念指引的“四個全面”戰(zhàn)略,，強調(diào)不斷深化和推進生態(tài)文明體制改革,，加強頂層設(shè)計，加強科學政績觀建設(shè),，加強法治和制度建設(shè),，劃定生態(tài)紅線，建立責任追究制度,。他說,，“再也不能以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄”，“最重要的是要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考慮評價體系,，把資源消耗,、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系”,，“加強生態(tài)文明制度建設(shè),。只有實行最嚴格的制度,、最嚴密的法治,，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”等科學論斷和建設(shè)思想,，無不是在深化生態(tài)文明建設(shè)體制改革、加強生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計和建立健全生態(tài)文明制度建設(shè),、法治建設(shè)等方面就生態(tài)文明建設(shè)與上層建筑和諧匹配所確立的戰(zhàn)略之舉,。社會主義社會是一個不斷開放和改革的社會。堅持改革,，完善社會主義建設(shè),，是社會主義永葆活力的根本。恩格斯指出：“我認為,，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西,，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)濟變化和改革的社會,?！鄙鐣髁x正是這樣，通過社會體制的變革,，改革和完善社會制度和規(guī)范,，從而形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的體制機制，為生態(tài)文明社會構(gòu)筑強有力的上層建筑及其一系列制度和法治保障,。
3,、生態(tài)文明建設(shè)總藍圖下的文化建設(shè)
文化自覺、反映主流趨勢,、反映時代呼聲,，始終是貫穿于不僅僅局限于生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的習近平治國理政理念又一條極其重要的主線。在全國文藝工作者座談會上的講話是這樣,，在哲學社會科學座談會上的講話是這樣,。習近平總書記反復強調(diào)：“我們中華文明傳承5000多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”,，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”,、要“集中力量優(yōu)先解決好細顆粒物、飲用水,、土壤,、重金屬、化學品等損害群眾利益的突出環(huán)境問題,?！碧貏e是“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，在黨的十九大報告中作為新時代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署寫入其中,。這些重要論述和科學論斷,，既反映了習近平生態(tài)文明思想扎根中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)智慧的民族性，也體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想基于對社會可持續(xù)發(fā)展存在問題深刻反思的實踐性,。它要求我們建立尊重自然,、順應自然,、保護自然的人與自然和諧文化，對自然運行規(guī)律心存敬畏,，按照自然規(guī)律辦事,。在此基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)社會科學,、哲學,、道德、藝術(shù)和宗教的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,。這里需要特別指出,，生態(tài)文明建設(shè)，核心是人與自然的關(guān)系問題,，實質(zhì)上反映了社會群體基于生產(chǎn)關(guān)系所形成的人與人之間的公平關(guān)系,，包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及當代人與后代人的公平,。其中,，現(xiàn)存的、現(xiàn)實的當代人之間的公平,，包括一個民族,、一個國家在社會內(nèi)部的人與人之間的公平，不同民族,、不同國家之間對環(huán)境資源享有的公平,，東西之間、南北之間的公平,，等等,，是公平原則的核心，反映了生態(tài)文明社會對國內(nèi),、國際政治經(jīng)濟社會發(fā)展新格局的新要求,。我國當前生態(tài)文明建設(shè)在社會中有一種不良的傾向，環(huán)境保護出了問題,，以嬉笑怒罵環(huán)境保護部門的聲音并不少見,。社會公眾卻很少自我反省如何改變自己的生活方式。對他人社會要求是生態(tài)文明主義,，對自己是放任,、享樂主義，這不是生態(tài)文明社會公民的基本素養(yǎng),。只有實現(xiàn)公民社會人人向“生態(tài)人”身份的轉(zhuǎn)變,，馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義,、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的,、人類由必然王國走向自由王國的歷史宿命才能夠真正實現(xiàn),。
三、習近平生態(tài)文明思想擬定了生態(tài)文明建設(shè)的唯物辯證法和自然辯證法
1,、生態(tài)文明建設(shè)的唯物辯證法
習近平總書記指出：保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,。這是生態(tài)文明建設(shè)的唯物辯證法,。對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系關(guān)系范疇的揭示，是馬克思主義唯物辯證法的根本大法,。生產(chǎn)力,，簡單地地說，就是作為勞動主體的人,，運用生產(chǎn)工具和勞動資料,，作用于勞動對象的過程和能力。因而,，生產(chǎn)力包括三個基本要素,，一是勞動者，二是生產(chǎn)工具和勞動資料,，三是勞動對象,。人與自然的關(guān)系，整體上包含兩個方面有關(guān)系：一是人與整個自然界的關(guān)系,，即作為社會主體的人與他面前（相對的而非對立的）自然作為整體研究所形成的關(guān)系,；二是人通過勞動，包括技術(shù)手段,、工程手段等實踐活動,，認識和改造自然所形成的關(guān)系，而且基于實踐的第二層關(guān)系更符合人類社會的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代生態(tài)中心主義者往往忽視這一層關(guān)系,，陷入生態(tài)中心主義的形而上之中。事實上,，即使是從中華古老生態(tài)智慧哺育的中華文明來看,，今天看來彪炳史冊的重大水利工程，如陜西鄭渠,、四川都江堰以及廣西靈渠,、浙江它山堰、京杭大運河等,，在生態(tài)中心主義眼里,，無不是“反自然”的。事實上,，他們卻是天人合一的,，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)智慧對人類文明的巨大貢獻,。因而，只有建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇之上的人類社會與自然形成的關(guān)系,，才是馬克思主義者考察人與自然關(guān)系的根本,。這即是認識人與自然關(guān)系的唯物辯證法。換言之,，生產(chǎn)力的狀況,，包括生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定著生產(chǎn)關(guān)系的狀況,、性質(zhì)和表現(xiàn)形式,。每一種現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系都是建立在一定性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會,。”不僅如此,，表現(xiàn)為勞動資料,、生產(chǎn)資料來源的“自然界”，卻又是一切物質(zhì)生產(chǎn)且確保人類社會存在和發(fā)展的前提,。自然界不僅是勞動者（人）的生命力,、勞動力、創(chuàng)造力的最終源泉,，而且是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”,。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的要素,。但是,，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進行生產(chǎn),，就必須使它們結(jié)合起來,。”生態(tài)文明建設(shè),，本質(zhì)上是社會發(fā)展到更高階段適應人與自然和諧發(fā)展新要求的問題,，是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及由此帶來的生產(chǎn)關(guān)系的變革，人類所要實現(xiàn)的更高階段新文明,。習近平總書記“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一極其重要的科學論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位,，飽含尊重自然,、謀求人與自然和諧發(fā)展的價值理念和發(fā)展理念，即解放生產(chǎn)力，一定是解放生態(tài)生產(chǎn)力,；發(fā)展生產(chǎn)力,，一定是發(fā)展綠色生產(chǎn)力。也只有解放生態(tài)生產(chǎn)力和發(fā)展綠色生產(chǎn)力,，作為人類更高發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè),，才能夠體現(xiàn)到底在何種程度上實現(xiàn)了作為勞動者的人如何通過生態(tài)實踐這個生態(tài)文明社會人類活動的特質(zhì)所要實現(xiàn)的人與自然和諧相生的目標。
2,、生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法
習近平總書記指出：“我們既要綠水青山,，也要金山銀山。寧要綠水青山,，不要金山銀山,，而且綠水青山就是金山銀山,?！弊匀晦q證法是馬克思主義自然觀和自然科學觀的反映。在馬克思主義哲學研究的三大范疇,，即,，自然、社會和思維這三大領(lǐng)域,，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域,。馬克思主義之所以成為馬克思主義，馬克思主義以其物質(zhì)存在性為先決條件所形成的“物質(zhì)與意識”,、“社會存與社會意識”的根本理論,，在某種程度上，是基于自然辯證法,。在馬克思主義的世界里,，整個世界的歷史，從一開始就是“劃分為自然史和人類史”的歷史,。習近平總書記生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法,，既有人類生態(tài)與文明一般演變規(guī)律的辯證法，更有開創(chuàng)人類生態(tài)文明新時代的辯證法,。這基于三個緊密關(guān)聯(lián)而又成為體系的“兩山論”,。分別是：
（1）既要綠水青山，也要金山銀山
自然環(huán)境創(chuàng)造人,，人也創(chuàng)造環(huán)境,。文明是人類社會自其誕生以來，在歷史發(fā)展進程中孜孜以求,、對美好生活向往的道德完善和財富積累,。文明的主體是作為社會群體存在的人，單純的生態(tài)，即自在自然是沒有“文明”的,。在人與自然,、文明與自然面前，馬克思主義者從來不主張作為社會主體的人放棄自身的尺度,，盡管馬克思主義主張極其尊重和順應自然,，并把自然優(yōu)先于人而存在作為其構(gòu)建存在與意識、物質(zhì)與意識關(guān)系范疇的前提和根本,。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界,，是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界,，是真正的,、人本學的自然界?！彼终f,，“被抽象地理解的、自為的,、被確定為與人分隔開來的自然界,，對人來說也是‘無’?！薄巴獠孔匀唤绲膬?yōu)先地位仍然會保持著,，……先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界,，這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的,、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”。那種一談到生態(tài)文明,，就乞求原始的,、原生態(tài)的那種生態(tài)中心主義者眼中的純粹自然，至少目前來看,，與“人”是沒有多大關(guān)系的,。當代中國，特別是改革開放40年來中國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的舉世矚目的成就和對中國人整體物質(zhì)條件和心性文明的繁榮和進步,，無不昭示發(fā)展仍然是社會主義初級階段的核心任務,、立足點和建設(shè)后現(xiàn)代社會主義的前提。
（2）寧要綠水青山,，不要金山銀山
德國學者,、諾貝爾獎獲得者保羅·克魯芩曾指出，“人類與自然界的逆向巨變”,，即“地球結(jié)構(gòu)畸變,、功能嚴重失衡的新突變期”始于工業(yè)革命以來,。人類對自然資源的過度開發(fā)利用，甚至是以戰(zhàn)天斗地般的掠奪自然的丑惡行徑,，導致地球整個生態(tài)系統(tǒng)而非區(qū)域性和局部性遭受到嚴重損壞,，自然價值向負方向發(fā)展。習近平總書記：“對人的生存來說,，金山銀山固然重要,，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的,?！鄙鲜兰o60、70年代始,，世界范圍內(nèi)掀起了環(huán)境保護運動,，可持續(xù)發(fā)展思潮相繼興起。但需要指出,，全球性生態(tài)環(huán)境遭受到系統(tǒng)性破壞,，是建立在不公正不合理的世界國際政治舊秩序基礎(chǔ)之上的，國際經(jīng)濟“三高兩低”（高污染,、高消耗,、高投入,， 低水平,、低效益)產(chǎn)業(yè)格局受國際政治舊格局和資本的逐利性支配，經(jīng)歷了由東向西,、由北向南的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,，因而又在很大程度和整體上維護了西方發(fā)達國家所謂的“生態(tài)良好”形象。這種掩耳盜鈴,、搬起石頭自己砸自己腳的政治丑陋和經(jīng)濟短視,，對人類目前僅可唯一生存和延續(xù)命運的“小小”地球生態(tài)家園沒有任何好處。
（3）綠水青山就是金山銀山
從中國生態(tài)文明建設(shè)的總體實踐和全社會關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論共識來看,，習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷,，有望成為習近平生態(tài)文明思想最為核心的重大戰(zhàn)略理念，這將有可能開啟人類 “生態(tài)紀元”時代,。美國生態(tài)哲學家赫爾曼·格林所指出：“我們需要創(chuàng)造一個走向生態(tài)紀元的社會”,；“推崇生態(tài)紀元的人，提倡一種新型的人類與地球的關(guān)系,，地球共同體的整體安寧是其根本的關(guān)注,。”習近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”論,，之所以能夠成為一個獨立的命題并成為生態(tài)文明建設(shè)的最為基礎(chǔ)的理論指導,，這本身也蘊涵了“綠水青山”的“生態(tài)美”、“金山銀山”的“人為美”、“綠水青山轉(zhuǎn)向金山銀山”的“轉(zhuǎn)型美”三層要素,。馬克思主義自然辯證法堅決摒棄人與自然的二元對立,，既提出自然界是 “人的無機的身體”，又指出人通過生產(chǎn)實踐“人化自然”,，彰顯人的存在意義和生存價值的主體性,，從而使人類通過自己生產(chǎn)實踐活動與自然界構(gòu)成了有機聯(lián)系的整體。習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”論斷正是這樣,，超越了機械生態(tài)中心主義,、揚棄了人類中心主義，既揭示人與自然,、社會與自然的辯證關(guān)系,，而且為人類走向生態(tài)社會指明了根本方向。生態(tài)文明社會,，是生態(tài)社會人的文明,，它是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活,，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義,。”因而,，“綠水青山就是金山銀山”又是哲學上的本體論和客體論的統(tǒng)一,，盡管“綠水青山”和“金山銀山”是看似并列的“兩山”。
習近平生態(tài)文明思想是人類社會人與自然關(guān)系思想史和生態(tài)文明建設(shè)思想史上的偉大革命,。無論其廣度還是深度,，無論其國內(nèi)性還是全球性，無論其民族性還是世界性,，這一思想都是人類社會及其文明發(fā)展史上的一次重大理念變革,、發(fā)展洞見和科學預見，是立足中國,、放眼世界,、面向未來的指導當代中國和世界生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐的科學指南。習近平生態(tài)文明思想適應走向社會主義生態(tài)文明新時代新的歷史發(fā)展,，向前發(fā)展了馬克思主義傳統(tǒng)生態(tài)學說,，為馬克思主義補充了新原則；開辟了馬克思主義人與自然觀新的理論和實踐境界,，為作為人類社會嶄新文明形態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)首次確立科學的世界觀,、價值觀、實踐論和方法論,。其中,，中華民族優(yōu)秀的生態(tài)智慧是習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明學說做出歷史貢獻的活水源頭,；馬克思恩格斯關(guān)于人類歷史與自然史交融互進的一般規(guī)律是習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明學說做出歷史貢獻的理論基礎(chǔ)；當代中國五位一體社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐,、資源生態(tài)和環(huán)境存在的嚴峻形勢和治理經(jīng)驗是習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明學說做出歷史貢獻的實踐基礎(chǔ),。
總之，恰如馬克思,、恩格斯主要是在批判地繼承德國古典哲學基礎(chǔ)之上創(chuàng)立馬克思主義哲學,、批判地繼承英國古典政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)之上創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟學、批判地繼承法國空想社會主義基礎(chǔ)之上創(chuàng)立科學社會主義一樣,，也恰如毛澤東最先提出“馬克思主義中國化”這一命題一樣,，習近平生態(tài)文明思想在批判地繼承中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧、馬克思主義自然辯證法思想基礎(chǔ)之上,，為馬克思主義生態(tài)文明學說做出了歷史性貢獻,。
