作者： 劉占祥
摘要：2018年3月“美麗中國”寫入憲法,，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義注入了新的元素——“美”,。本文的研究,，通過探索美麗中國之“美”的源頭，提出美麗中國之“美”,，應(yīng)是根植于中華傳統(tǒng)生命文化本源之“美”的土壤、吸收馬克思主義理論的養(yǎng)分,、融入中國發(fā)展實(shí)際而結(jié)成的新時(shí)代碩果,。此碩果直指華夏文明傳承的生命文化本源,，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，并結(jié)合當(dāng)今中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際,，形成了以“自然之美”為核心的“美”的意蘊(yùn),。
關(guān)鍵詞：美麗中國、美的意蘊(yùn),、生命共同體
“美麗中國”作為一種執(zhí)政理念和治國方略的表達(dá),，被寫入了黨的十九大報(bào)告和憲法。習(xí)近平總書記提出“美麗中國”概念,，給我們留下了豐富的解讀空間,。本文以傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)為支點(diǎn)，探索“美”的思想傳承脈絡(luò),，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)梳理“美麗中國”之“美”的意蘊(yùn),，期待為“美麗中國”建設(shè)提供中華文脈視角的理論支點(diǎn)。
習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中關(guān)于“加快生態(tài)文明體制改革,，建設(shè)美麗中國”的表述,，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體,，人類必須尊重自然,、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”,。之所以在表述“美麗中國”建設(shè)時(shí)會(huì)提出“生命共同體”的思想,，實(shí)際上離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化本源之“美”關(guān)于生命認(rèn)知基礎(chǔ)上的“大美思想”的傳承，離不開馬克思主義理論關(guān)于“美的規(guī)律”的指引,，更離不開中國特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實(shí),。因此，提煉新時(shí)代美麗中國“美”的意蘊(yùn),，需要對(duì)三個(gè)重要源頭進(jìn)行剖析,，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“美”的思想的繼承；馬克思主義理論關(guān)于“美的規(guī)律”的指導(dǎo),；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)于“美麗中國”思想的引領(lǐng),。
一、中華傳統(tǒng)“美”的思想
中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“美”的表述不勝枚舉,，但其根源在于對(duì)生命的認(rèn)知,。這種“美”是生命精神的顯現(xiàn)，是貫徹了生命精神的美,，是形而上之“道”所顯現(xiàn)出來的“本源之美”,。
1.1中華傳統(tǒng)“大美思想”的認(rèn)知基礎(chǔ)
道家哲學(xué)因其“大美思想”直達(dá)本源，成為眾家論述“美”之根本?！暗馈笔巧谋驹?。道生萬物，萬物就成了“道”所化生的生命體,，這個(gè)生命體也就自然蘊(yùn)含了“道”的法則,、“道”的本源信息。因此,，要認(rèn)知“道”，只能通過“道”所化生的萬物來認(rèn)知,，也就是從生命的角度來全息感通,。先哲們?cè)诟型ㄉ驹此N(yùn)涵的信息和法則的過程中，形成了對(duì)“美”的認(rèn)知,。因此,，中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“美”的思想的探究，是從“美”的本源出發(fā),，在生命認(rèn)知的基礎(chǔ)上探究的本源之美,。
例如，大道至簡(jiǎn)的《道德經(jīng)》5000言中,，關(guān)于“美”的表述可以分為兩個(gè)層面,，一層是用與“美”相關(guān)的概念直接抽象地表達(dá)，如：“天下皆知美之為美,，斯惡矣”（《道德經(jīng)》第二章）,，和“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)》第八十一章）,；一層是通過對(duì)具體形象的實(shí)質(zhì)表述,，以一定形之于外的形象來表達(dá)，如：大方無隅,，大器晚成,，大音希聲，大象無形（《道德經(jīng)》第四十一章）,。在以上的表述中,，可以看出，老子并不是直接表達(dá)“美”的思想,，而是在講“美”的同時(shí)論“道”,，是講“道”之美，“美”是作為道的一種“德行”而存在,。因此,，可以說，老子關(guān)于“美”的闡述，是從“道”的角度,，也就是本源的角度來展開的,。
“大美”作為一個(gè)概念首次闡述于《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬物有成理而不說,。”此處的“大美”并非指“更美之美”,，而是指“無形之道”,，或由“無形之道”顯現(xiàn)出來的“本源之美”?！肚f子·天道》云,，堯認(rèn)為自己治理天下“不敖無告，不廢窮民,，苦死者,，嘉孺子而哀婦人”，對(duì)此,，舜則評(píng)價(jià)為“美則美矣,，而未大也”。因有限的,、可言說的表象之“美”并不具備生命上的超越,，故還未至“大”。而“大美”應(yīng)為：“天德而出寧,，日月照而四時(shí)行,，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣,?！边@里所描述的“大美”，乃是本源意義上的美,，是生命境界的“美”,，即不變的宇宙精神——“道”。
在吸取道家“美”的本源的基礎(chǔ)上,，儒家,、佛家也展開了各自對(duì)“美”的理解，形成了中華傳統(tǒng)“生美合一”的大生命觀,。如：“天地之大德曰生”（葛洪《抱樸子內(nèi)篇·勤求》）,；“人之所貴者，生也”（司馬承禎《坐忘論序》）,；“舉天地之道而美于和”“仁之美者在于天”（董仲舒《春秋繁露·循天之道》）,；“中正平和”之美,；以及“空靈之美”“空寂之美”等等。古代先賢崇尚生命,，尊重生命,，于“生生之道”中，不息運(yùn)化,，綿綿長(zhǎng)存,，與天地同在，共享“天地大美”,。
總之,，要了解中華傳統(tǒng)“美”的思想就要從生命的角度回歸于道的本源，也只有從生命的角度才能回歸于道的本源,?；谏J(rèn)知基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)“美”，是一種哲學(xué)意義的“美”,，是由內(nèi)而外,、以生命境界的提升來適應(yīng)外在環(huán)境的變化,，從而達(dá)到內(nèi)外合一的“大美”,。
1.2 中華傳統(tǒng)“大美”思想的認(rèn)知尺度
人類在開啟智慧、拓展認(rèn)知的過程中,，必然會(huì)分化出善與惡,、良知或邪念?？梢娬J(rèn)知過程須有相應(yīng)的尺度判斷,，方能把控對(duì)生命行為的正確引導(dǎo)。這種對(duì)生命行為的把控,，就是價(jià)值“尺度”,。中華傳統(tǒng)文化的“大美”思想通過幾千年的生命實(shí)踐，逐漸形成了認(rèn)知“美”的尺度,。它以“道”為指歸,，以“天地大美”為通達(dá)“道”的媒介，在追求與“道”相通的境界中,，不斷達(dá)到人性與天地之性皆以其本來面目自然呈現(xiàn)并和諧統(tǒng)一的最高境界,。
先哲們?cè)谡J(rèn)知“生命之美”的過程與實(shí)踐中，逐漸形成了“善美合一”的認(rèn)知尺度,?！吧啤睘槭裁磿?huì)成為認(rèn)知“美”的尺度？東漢許慎在《說文解字》中解釋：“美,，甘也,，從羊從大,，羊在六畜主給膳，美與善同意,?！薄吧泼篮弦弧钡膬?nèi)涵，體現(xiàn)在關(guān)于“道法自然”的認(rèn)知中,。這種認(rèn)知告訴人在生命旅途中只有像水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”,，才能使生命更具價(jià)值且善始善終。此外,，如：孔子所倡導(dǎo)的“盡善盡美”,、孟子的“可欲之謂善，有諸已之謂信,，充實(shí)之謂美”（孟子·盡心下）,、荀子的“移風(fēng)易俗，天下皆寧,，美善相樂”（《荀子·樂論》）等等,，充斥著關(guān)于善美合一的論述。
簡(jiǎn)而言之,，中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“善美統(tǒng)一”的認(rèn)知尺度,，基于“生美合一”的認(rèn)知基礎(chǔ)，是幾千年來中華文化血脈延綿的內(nèi)在因素,，同時(shí)也有著東西方文化交融和價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ),。這種“大美”思想之所以生生不息并具有文化復(fù)興的動(dòng)力，關(guān)鍵在于其以“生命”為旨?xì)w的世界觀與方法論的意義,。正是基于此認(rèn)知基礎(chǔ)而形成的大美思想在其“生生不息”中,，不斷的為中華民族乃至世界提供著精神滋養(yǎng)。
二,、馬克思主義生命觀視野下“美”的規(guī)律
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去,；因此,，人也按照‘美的規(guī)律’來建造”。然而,，因馬克思本人從未對(duì)什么是“美的規(guī)律”作出過明確的闡述,，使得我國美學(xué)界雖對(duì)此展開過討論，卻始終眾說紛紜,，令人莫衷一是,。本文的探究，將從“生命認(rèn)知”角度來分析馬克思主義關(guān)于“美的規(guī)律”的認(rèn)識(shí),，也就是馬克思主義生命觀視角下,，“美的規(guī)律”是什么,，此規(guī)律又是如何界定“美”的尺度的。
2.1馬克思主義生命觀視野下的“美”
生命雖然是一種自然存在,，但人與動(dòng)物的生命有著本質(zhì)的區(qū)別,。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。由此可見,，人類天然地具有認(rèn)知生命,、有意識(shí)把控生命活動(dòng)的能力。在馬克思關(guān)于美的規(guī)律的表述中,，無論是動(dòng)物的尺度,，還是人的尺度，人都可以認(rèn)知,，而形成認(rèn)知尺度后,，抽象的“內(nèi)在尺度”之所以可以運(yùn)用到對(duì)象上去，不過是因?yàn)閷?duì)它的認(rèn)知,，契合不同生命體天然具備的構(gòu)成生命體本源性的信息而已,。所以說，從生命認(rèn)知角度來看,，“人也按照‘美的規(guī)律’來建造”的認(rèn)知基礎(chǔ),，應(yīng)是根據(jù)人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，抽象出來的人類與動(dòng)物生命存在共同遵循的“同一”的生命體本源性信息,。
2.2馬克思主義生命觀視野下的“美”的尺度
馬克思主義生命觀視野下“美”的尺度跨越時(shí)空與中國傳統(tǒng)文化的“善美合一”實(shí)現(xiàn)了共鳴,。共產(chǎn)黨宣言指出：“未來共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征,，正是人的自由而全面的發(fā)展,，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,。馬克思認(rèn)為,，人類社會(huì)的最終發(fā)展應(yīng)是人類獲得全面的解放，這是對(duì)生命本身最深刻的認(rèn)知,，也是對(duì)生命的終極歸宿至善的關(guān)懷,。因此，可以說馬克思主義生命觀視野下的“美”,，以人（區(qū)分于動(dòng)物）為之人的根本（自由）和人為之人的關(guān)懷（共產(chǎn)主義社會(huì)）為尺度,，指引著馬克思主義者們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的社會(huì)而努力奮斗。
總之,，馬克思主義生命觀視野下“美”的尺度,，基于對(duì)生命認(rèn)知能力的把控，用至善關(guān)懷的尺度詮釋了人類生命最真實(shí)的涵義與最應(yīng)得的歸宿,。只有以此為尺度,，才能實(shí)現(xiàn)生命本身的意義和價(jià)值,，才是人類“大美”。
三,、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義關(guān)于“美麗中國”的思想
十八大之后,，習(xí)近平總書記多次提出建設(shè)美麗中國，并定下目標(biāo)：到本世紀(jì)中葉,，物質(zhì)文明,、政治文明、精神文明,、社會(huì)文明,、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成,，人與自然和諧共生,，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國,?？梢娒利愔袊懊馈笔侨轿坏拿溃侨巳斯蚕淼摹懊馈?，那么該思想是基于什么樣的認(rèn)知基礎(chǔ)和認(rèn)知尺度來指導(dǎo)實(shí)踐,，并確保實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的呢？
3.1 新時(shí)代美麗中國思想的認(rèn)知基礎(chǔ)
新時(shí)代美麗中國“美”的認(rèn)知基礎(chǔ),，根植于中華傳統(tǒng)“大美”思想,，源于對(duì)事物本源的認(rèn)知，并接受了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo),。馬克思指出:“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一,一切科學(xué)都成為多余的了”,。因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是一切從實(shí)際出發(fā),，這種實(shí)際是一種客觀存在,，而能夠正確認(rèn)識(shí)客觀存在的前提，是要對(duì)客觀存在的事物有一個(gè)全息的視覺,，突破有形有像的認(rèn)知障礙,，回歸認(rèn)知的本源，也就是生命體的真實(shí)信息,。也只有回歸本源,，才能夠做到實(shí)事求是，求得客觀事物的“本真”——本元的真實(shí),。
十九大報(bào)告指出,，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國,。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次指出,，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在指導(dǎo)美麗中國建設(shè)時(shí),，不僅僅認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性,，而且還將其重要性提升到了生命的高度，回歸建設(shè)美麗中國的認(rèn)知之本,。因此,，可以說，美麗中國的“美”,，是一種本源的,、契合客觀“本真”認(rèn)知視覺的全新價(jià)值觀。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)“美麗中國”的思想回歸了認(rèn)知之本,，逐漸形成了“生命共同體”的論斷：人與自然是生命共同體,，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然,。
3.2 新時(shí)代美麗中國思想的認(rèn)知尺度
黨的十九大報(bào)告一開篇，就號(hào)召全黨要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”,。建設(shè)美麗中國,，滿足人民對(duì)美好生活的向往，是黨將對(duì)“美”的認(rèn)知,，與人民實(shí)現(xiàn)“美”的生活的需要,，主客觀有機(jī)統(tǒng)一起來，這完全契合中國傳統(tǒng)與馬克思主義理論對(duì)“美”的認(rèn)知尺度的至善標(biāo)準(zhǔn),。
2013年11月9日,，習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)指出，我們要認(rèn)識(shí)到,，山水林田湖是一個(gè)生命共同體,，人的命脈在田,，田的命脈在水,，水的命脈在山，山的命脈在土,，土的命脈在樹,。將人類命運(yùn)與自然的命運(yùn)聯(lián)系在一起，提出的“生命共同體”的思想,，此種認(rèn)知尺度是對(duì)人類命運(yùn)的最真切也最現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,。保護(hù)自然界生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是保護(hù)人類自身的長(zhǎng)壽無疆,。
十八大報(bào)告首次提出建設(shè)“美麗中國”,?！懊利愔袊笔字厣鷳B(tài)文明的自然之美。還自然以寧靜,、和諧,、美麗，給子孫后代留下天藍(lán),、地綠,、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,，建設(shè)美麗中國,，。由此可見,，自然之美,，乃是一切“美”的根源，美的基礎(chǔ),，人與自然和諧共生,，是生態(tài)文明建設(shè)的核心。習(xí)近平總書記指出,，首先要從改變自然,、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為,。要做到人與自然和諧,，天人合一，不要試圖征服老天爺,。他強(qiáng)調(diào),，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然,、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然。從生命的視角提出保護(hù)自然環(huán)境的重要性,，不但傳承了中華傳統(tǒng)“美”的“本源”的認(rèn)知基礎(chǔ),，也契合馬克思主義“美”的規(guī)律的生命視角。
總之,，新時(shí)代美麗中國思想也是在認(rèn)知生命本源的基礎(chǔ)上,，表達(dá)的對(duì)生命的最高敬意，對(duì)人民命運(yùn)的至善關(guān)懷,。以“生命共同體”為根基,，以對(duì)自然界所有生命和命運(yùn)的關(guān)懷為尺度的美麗中國思想，必將能指引美麗中國建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
