《史蒂夫·喬布斯傳》里記載了這樣一件事：?jiǎn)滩妓剐r(shí)候迷上了電子產(chǎn)品,，為此，他的父親給了他一個(gè)希斯工具盒,，工具盒里面有各種各樣用不同顏色編號(hào)的插件板和零部件,，但工具套裝需要自己組裝，然后按照說明方便地制作電子產(chǎn)品。喬布斯回憶,，“它讓你意識(shí)到你能組裝并搞懂任何東西,。我很幸運(yùn)，因?yàn)楫?dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候,，我的父親,，還有希斯工具盒都讓我相信，我能做出任何東西,?！?/p>
近十多年來，我們國(guó)家高職教育得到大規(guī)模,、迅速發(fā)展,，但在高職教育的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式上多種多樣，高職教育到底該如何辦學(xué),，眾說紛紜,，莫衷一是。喬布斯的工具盒這個(gè)小故事對(duì)我們整個(gè)教育尤其是高職教育在辦學(xué)理念,、人才培養(yǎng)模式等方面,，應(yīng)該很有啟發(fā)。傳奇人物喬布斯的成就之所以讓世界為之贊嘆,，不能不說與他小時(shí)候其養(yǎng)父對(duì)他自己動(dòng)手操作思考的教育方式有關(guān),，這種教育方式激發(fā)了喬布斯對(duì)未知世界的興趣，培養(yǎng)了他實(shí)際動(dòng)手操作的創(chuàng)造能力,，也為職業(yè)教育提供了一個(gè)普適的成功例證,。
我們的職業(yè)教育甚至整個(gè)教育的終極目標(biāo)不正在于此嗎!
佛教是主張?zhí)摽盏模浅鍪赖?，但靈隱寺的佛學(xué)院正是建在靈隱寺里的,，它出世也沒有離開它的那個(gè)“世”。教育如果不“入世”就必然走進(jìn)死胡同,，無論是掌握著尖端技能的宇航員,，還是妙手回春的醫(yī)生,，無論是歌唱家還是科技精英,，都是職業(yè)教育的結(jié)果。所以職業(yè)教育并不是失敗的教育,，真正的職業(yè)教育是成功者的教育,。當(dāng)今的大學(xué)培養(yǎng)的不是閑人隱士，培養(yǎng)的是職業(yè)人,?？茖W(xué)家、研究員,、工程師就不是職業(yè)人了嗎,？上個(gè)世紀(jì)末,，我在維也納大學(xué)做訪問學(xué)者時(shí)發(fā)現(xiàn)，像維也納大學(xué)這樣世界著名的高校,，他們不僅培養(yǎng)科技精英,，也十分重視開展對(duì)移民的外語(yǔ)培訓(xùn)，對(duì)普通市民進(jìn)行簡(jiǎn)單的技能培訓(xùn),。所以大學(xué)要“入世”,，不能將自己與社會(huì)隔離開來，讓自己變得“神圣”起來,。
致用就是講究績(jī)效,，我們看到國(guó)內(nèi)很多地方建有大學(xué)城，大學(xué)校園里一幢幢高樓拔地而起,，當(dāng)然有些建筑是必要的,，但大學(xué)非大樓，大學(xué)是文化的家園,，精神的領(lǐng)地,。青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院行政辦公至今仍在由學(xué)生宿舍簡(jiǎn)單改造的樓里，學(xué)院也沒建什么五彩斑斕的噴泉,、氣勢(shì)磅礴的大門,，但學(xué)院的實(shí)訓(xùn)教學(xué)條件、教師的培訓(xùn)我們一點(diǎn)也不吝嗇,，學(xué)院建有國(guó)家職業(yè)教育數(shù)控技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地,、國(guó)家職業(yè)教育電工電子與自動(dòng)化技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地、青島市高職教育實(shí)訓(xùn)基地,；僅近5年,，我院就派出145名教師赴德國(guó)、加拿大,、美國(guó)等11個(gè)國(guó)家和地區(qū)研修學(xué)習(xí),，培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)1000多萬元。注重內(nèi)涵建設(shè)讓我們得到豐厚的回報(bào)：首批國(guó)家示范性高職院校,、首屆“中國(guó)職業(yè)教育百名杰出校長(zhǎng)”院校,、全國(guó)職業(yè)教育先進(jìn)單位，學(xué)院獲第6屆國(guó)家教學(xué)成果二等獎(jiǎng)2項(xiàng),，學(xué)院每年都有近百名學(xué)生在全國(guó),、省級(jí)技能大賽中獲獎(jiǎng)，學(xué)院學(xué)生在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)普遍困難的情況下,，卻成了“香餑餑”,。
當(dāng)然，致用并不意味著簡(jiǎn)單淺薄，致用也要與美和高雅結(jié)合,。包豪斯思想是在德國(guó)這個(gè)土地上生發(fā)出來,，并影響全世界半個(gè)世紀(jì)之久，至今成為設(shè)計(jì)界金科玉律的一種思想,，它既體現(xiàn)了精致,、致用的職業(yè)思想，也體現(xiàn)了德國(guó)人對(duì)藝術(shù)崇高的追求,，包豪斯思想是典型的藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合,，科學(xué)和實(shí)用的結(jié)合，是哲學(xué)美和產(chǎn)品美的混合體,，是哲學(xué)和社會(huì)需求的混合體,，是關(guān)于職業(yè)教育、致用教育的一種特別表達(dá)形式,。包豪斯理論和實(shí)踐告訴我們,，致用性也需要有相當(dāng)高的境界和豐富的技術(shù)含量。
我們看到,，當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些院校也不同程度地重視起“致用”教學(xué),，紛紛與企業(yè)加強(qiáng)合作，紛紛效仿德國(guó)的“二元制”,。但我發(fā)現(xiàn)要真正學(xué)到德國(guó)職業(yè)教育的精髓還有很多工作要做,。
2002年，我身臨其境考察德國(guó)職業(yè)教育和比較研究之后,，認(rèn)為支撐德國(guó)高度發(fā)達(dá)的職業(yè)教育的底座不僅僅是學(xué)校和企業(yè)這“兩元”,，還另有“三元”，一是健全國(guó)家和州層面的校企合作法律體系,；二是崇尚技術(shù)和工藝的民族傳統(tǒng)文化,，日耳曼民族這種文化滲透彌漫在社會(huì)的各個(gè)方面，一個(gè)優(yōu)秀的炊事員,、一個(gè)出色的玻璃匠都有很高的社會(huì)地位,；三是戰(zhàn)后強(qiáng)大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。當(dāng)然,，企業(yè)與學(xué)校這“二元”是核心,。可是對(duì)照這“五元”不難發(fā)現(xiàn),，我們雖然也有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)需求,，但我們對(duì)人才的需求有時(shí)是迷茫的,，校企合作法律體系還很不健全,，也沒有形成崇尚技術(shù)和工藝的文化和社會(huì)氛圍，更為重要的是，在前兩個(gè)核心要素的合作關(guān)系上,，我們與德國(guó)的差距更是巨大,。
