核心提示
“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，是“馬克思主義中國(guó)化”的接著講,、當(dāng)下講、創(chuàng)新講,，它建基于中國(guó)具體實(shí)際的基本坐標(biāo)，同時(shí)又指向回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的歷史使命,。
張 彥
黨的二十大報(bào)告提出“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”,，是具有深遠(yuǎn)政治意義、深刻理論內(nèi)涵和里程碑標(biāo)識(shí)的重要論斷,。深刻理解“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”,，對(duì)于始終不渝堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新,、深刻認(rèn)識(shí)和把握以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,，具有重要意義。
“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的提出歷程
“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”生成于馬克思主義中國(guó)化百年發(fā)展的理論與實(shí)踐沉積,，有著厚重的歷史淵源。
一般認(rèn)為,，1938年10月,，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上最早提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，認(rèn)為“馬克思主義的中國(guó)化,，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”,，但一直到21世紀(jì)前后我們黨才開(kāi)始廣泛使用“馬克思主義中國(guó)化”。2009年9月,，黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》,，對(duì)如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)作出制度性安排,。
2018年5月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上,，就推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新等提出“中國(guó)化時(shí)代化”,。此后，在慶祝建黨100周年大會(huì)上的講話,、在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話中,，“中國(guó)化時(shí)代化”再次被重申。2022年,，在黨的二十大報(bào)告第二部分,，正式提出“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”，“中國(guó)化時(shí)代化”更加高頻出現(xiàn),，逐漸作為一個(gè)重要的理論論題進(jìn)入各界研究視野,。
“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，是“馬克思主義中國(guó)化”的接著講,、當(dāng)下講,、創(chuàng)新講，它建基于中國(guó)具體實(shí)際的基本坐標(biāo),，同時(shí)又指向回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的歷史使命,。習(xí)近平總書記在黨的二十大上宣告：“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任,?！薄伴_(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨回應(yīng)理論創(chuàng)新的重大時(shí)代課題。
“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的哲學(xué)含義
何謂“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”,？“新”意何解,？或者說(shuō)“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”具有哪些內(nèi)涵？
唯物史觀指出,，發(fā)展往往是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的螺旋上升過(guò)程,。新的事物產(chǎn)生于舊的胞體之中，并在不斷否定和自我否定之中完成揚(yáng)棄的過(guò)程,，從而達(dá)到新的境界,。相較于一般流行的進(jìn)化觀念，列寧認(rèn)為,，經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯科學(xué)改裝之后的辯證法才真正完成對(duì)“重復(fù)”這一概念本身的守正創(chuàng)新,，“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù),，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定’）,，發(fā)展是按所謂螺旋式,，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的,、劇變的,、革命的”。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程又往往同特定的矛盾形式交織在一起,，每一個(gè)理論成果和思想形式都必然產(chǎn)生于特定的社會(huì)矛盾,。正是在不斷遭遇和解決不同歷史階段的矛盾之中，理論創(chuàng)新不斷醞釀著“量的積累”,，最終形成理論“質(zhì)的突破”,，達(dá)到新的境界，這正如恩格斯所說(shuō),，“質(zhì)的變化……只有通過(guò)物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生”,。新境界之“新”，在于解決了過(guò)去難以解決的問(wèn)題,，回答了過(guò)去難以回答的論題,，提出了過(guò)去難以想象的議題。開(kāi)辟新境界是一個(gè)不斷突破舊有理論局限,，創(chuàng)新理論內(nèi)容與形式,，永葆理論生命力的理論揚(yáng)棄過(guò)程。
回首百年,，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍,，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，就其歷史貢獻(xiàn)而言,，都共同構(gòu)成了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”宏大理論版圖的重要基礎(chǔ)構(gòu)件,。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。在國(guó)內(nèi),，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化,，我們黨緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，概括出立足中國(guó)實(shí)際,、面向時(shí)代發(fā)展,、體現(xiàn)系統(tǒng)性的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”，形成了具有科學(xué)性,、全面性和深刻性的思想理論體系。在國(guó)際上,，馬克思主義理論在“百年未有之大變局”中不斷創(chuàng)新,，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人努力探索“三大規(guī)律”，科學(xué)回答“三大課題”,，沉穩(wěn)應(yīng)對(duì)世界之變,、時(shí)代之變,、歷史之變，堅(jiān)持人民至上,，堅(jiān)持胸懷全人類,，不斷開(kāi)辟二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界。
“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”是進(jìn)行時(shí),，不是完成時(shí),，更不是過(guò)去式。歷史唯物主義從未設(shè)置歷史終點(diǎn),，“在辯證哲學(xué)面前,，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西,、神圣的東西”,。亦如法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞所說(shuō)，真正的唯物主義戰(zhàn)士在踏上一輛疾駛的列車時(shí),，并不知道列車的目的和終點(diǎn),。理論創(chuàng)新也永無(wú)止境，開(kāi)辟新境界的道路上,，我們既要認(rèn)識(shí)并肯定過(guò)去的理論創(chuàng)新成果,，又要在歷史和實(shí)踐的基礎(chǔ)上正本清源、守正創(chuàng)新,，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。
繼續(xù)“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的方法論遵循
既然開(kāi)辟新境界是進(jìn)行時(shí)、動(dòng)態(tài)性,、現(xiàn)在式,，那么如何不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界？
黨的二十大報(bào)告明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力,。開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,。馬克思主義從來(lái)都不是僵死不變的教條,，而是不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論體系,。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就要扎根中國(guó)具體實(shí)際,，把握時(shí)代大勢(shì),，在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義，在工作中發(fā)展馬克思主義,。開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正如習(xí)近平總書記在黨的二十屆一中全會(huì)上所指出的：“要堅(jiān)定歷史自信,、文化自信,，堅(jiān)持古為今用、推陳出新,，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái),、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，充分吸收其中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧,、格物究理的思想方法,、修身處世的道德理念，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色,，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！?/span>
開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,，根本上就要堅(jiān)持和運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。第一,，堅(jiān)持人民至上,，其中就要善于把人民的探索創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)造,、方法經(jīng)驗(yàn),、需求愿望系統(tǒng)總結(jié)、及時(shí)提煉,，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果,。第二，堅(jiān)持自信自立,，其中就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，以自立自強(qiáng)、踔厲奮發(fā)的精神面貌繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,、二十一世紀(jì)馬克思主義,。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新,，其中就要“守”道路方向,、理論旗幟、制度根脈,、文化自信之“正”,，“創(chuàng)”新戰(zhàn)略、新理念,、新思路,、新舉措之“新”，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向新的歷史高度,。第四,，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，其中就要找準(zhǔn)當(dāng)下中國(guó)和時(shí)代所面臨的矛盾問(wèn)題,，充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義實(shí)事求是的理論品質(zhì),。具體言之，在研究時(shí)代性,、區(qū)域性和國(guó)際性矛盾過(guò)程中,，如毛澤東所言，“就要用全力找出它的主要矛盾……找不到中心,，也就找不到解決矛盾的方法,。”第五,，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,，其中就要處理好本質(zhì)與現(xiàn)象、部分與整體,、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)等幾對(duì)關(guān)系,，構(gòu)建統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)全面,、體系成熟,、整體推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論體系。第六,，堅(jiān)持胸懷天下,，其中就要不斷拓展世界眼光、關(guān)注人類命運(yùn),、開(kāi)解時(shí)代性議題,。
實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境,。在邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,，我們要充分領(lǐng)悟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史使命，深刻體會(huì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)與思想魅力,，深刻把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新,，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
?。ㄗ髡呦嫡憬髮W(xué)社會(huì)科學(xué)研究院常務(wù)副院長(zhǎng),，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
